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 在《城市的精神》里面,，艾維娜?德夏里特選擇耶路撒冷作為探尋城市精神的一個(gè)切面，他說(shuō)耶路撒冷有很多從事貧窮救濟(jì)的慈善機(jī)構(gòu),，但是這些機(jī)構(gòu)出現(xiàn)并非因?yàn)檫@個(gè)城市貧窮,，"而是因?yàn)橐啡隼涫潜姸嗟拿褡搴妥诮倘后w的大雜燴，每個(gè)群族都有組織去關(guān)照自己的成員,。 艾維娜對(duì)耶路撒冷的觀察和分析有助于人們對(duì)城市生活多元主義的理解,，馬克吐溫在1867年造訪耶路撒冷時(shí)寫(xiě)到"耶路撒冷的人口由穆斯林、猶太人,、希臘人,、拉丁人、亞美尼亞人,、敘利亞人,、科威特人、阿比西尼亞人,、希臘天主教徒和一幫新教徒組成,。民族性的陰影就存在于上述清單中，他們使用的語(yǔ)言多的說(shuō)不清",，在馬克吐溫看來(lái),，"地球上所有的種族、膚色和語(yǔ)言都肯定被生活在耶路撒冷的一萬(wàn)四千人展現(xiàn)了出來(lái),。 有哪一個(gè)城市又何嘗不是如此,？在這個(gè)城市里生活的每一個(gè)人共同構(gòu)成了這個(gè)城市特有的性格、情緒乃至氣氛,。把范圍再縮小至這個(gè)城市或大或小的某個(gè)區(qū)域,、某類人群，他們的累積為城市下了有別于他城的定義。 |
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 在貝淡寧生活的北京,，他看到的北京與艾維娜看到的保留了太多歷史痕跡和宗教影響的耶路撒冷不同,，北京幾乎"抹去了過(guò)去的痕跡"。他對(duì)天安門(mén)廣場(chǎng)右側(cè)巨蛋形狀的北京國(guó)家大劇院的結(jié)構(gòu)感到驚奇,，并且他自然地認(rèn)為大劇院屋頂?shù)年庩?yáng)象征是中國(guó)文化最常見(jiàn)的標(biāo)志,，繼而以此說(shuō)明在天安門(mén)廣場(chǎng)這個(gè)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的中心，即使國(guó)家大劇院擁有現(xiàn)代感十足的外表,，仍然擺脫不了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的"干涉",，而我也多次經(jīng)過(guò)這個(gè)由法國(guó)建筑師保羅安德魯設(shè)計(jì)的建筑，它的出現(xiàn)與其說(shuō)北京就是這樣,，不如說(shuō)中國(guó)的城市化進(jìn)程就是這樣,。就像我把青島、女人和狗聯(lián)系起來(lái)作為認(rèn)識(shí)青島的一個(gè)路徑,，在貝淡寧的敘述中,，他把北京出租車(chē)司機(jī)的聊天符號(hào)化，甚至在他思考成文以后還想告訴那位出租車(chē)司機(jī)"政治也是音樂(lè)問(wèn)題",。恕我惡意揣度,，貝淡寧"政治也是音樂(lè)問(wèn)題"的思考還是為了說(shuō)明"音樂(lè)也是政治問(wèn)題"。 |
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 若是不考慮真實(shí)性,，初識(shí)一個(gè)城市時(shí)可能更容易把握這個(gè)城市的精神，因?yàn)槌鞘猩畋旧硎怯煞爆嵉募?xì)節(jié)構(gòu)成的,，而細(xì)節(jié)恰恰是城市的精神這種宏觀概念的攪局者,，生活細(xì)節(jié)像一個(gè)高倍放大鏡，當(dāng)城市的主體無(wú)法在視線之內(nèi),，城市的精神也就無(wú)從成形,。 城市生活帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，它與鄉(xiāng)村的不同在于,，城市很少出現(xiàn)集群,，也就是說(shuō)，城市內(nèi)部存在無(wú)數(shù)偶然性,，那些無(wú)法預(yù)設(shè)的機(jī)緣巧合讓城市發(fā)展或者衰退,，在此期間，城市的精神經(jīng)由一個(gè)個(gè)個(gè)體的語(yǔ)言,、動(dòng)作體現(xiàn),，并過(guò)度渲染。 |
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