中國(guó)人對(duì)月亮懷著特有的文化心理，它是構(gòu)成中華民族的民族心理,、民族性格的一種元素,。這種元素,或說(shuō)基因,在遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)中就已萌發(fā)。

　　中國(guó)節(jié)的形成和發(fā)展有這樣的規(guī)律：本來(lái)是起源于對(duì)自然,，對(duì)氣候物候的一種體悟,，產(chǎn)生了一種“節(jié)點(diǎn)”，發(fā)展中必不斷融入人文的內(nèi)涵,，注入人文情愫,。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是加進(jìn)了許多想象的人文故事,，如月亮,，它本來(lái)是自然界的一種物態(tài),，人們加進(jìn)想象的人文故事，而且這故事也在文化選擇中不斷演變發(fā)展,。家喻戶曉的嫦娥奔月的傳說(shuō)就經(jīng)歷了演變的過(guò)程：

　　中華民族早有“后羿射日”的神話,又與“嫦娥奔月”的神話聯(lián)系起來(lái),，產(chǎn)生了美妙的傳說(shuō)故事。相傳古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng),，人們難耐高溫,。后羿神弓，射掉了九個(gè)太陽(yáng),，剩一個(gè)太陽(yáng),，使溫度適宜。后羿從王母娘娘處得到一顆靈藥,據(jù)說(shuō),，如果二人分享俱可長(zhǎng)生不老;如果一人獨(dú)食即可升天成仙,。后羿既舍不得拋下心愛(ài)的妻子嫦娥自己一個(gè)人上天，也不愿妻子嫦娥一個(gè)人上天而把自己留在人間,。所以他把靈藥帶回家后就擱起來(lái),。就是從嫦娥如何對(duì)待靈藥開(kāi)始, 前后產(chǎn)生了許多不同“版本”的差異,概括起來(lái)至少有三大類。

　　《全上古文》輯東漢張衡《靈憲》記載了較早的 “嫦娥化蟾”的傳說(shuō)：“嫦娥,，羿妻也,，竊王母不死藥服之，奔月,?！隙鹚焱猩碛谠拢菫轶蛤??！辨隙鹜党造`藥升月變成蛤蟆，在月宮中搗藥,，日子寂寞清苦,。所以李商隱曾有詩(shī)感嘆：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心,?！?/p>

　　蟾、蟾蜍,，在古代紋飾中并不少見(jiàn),，殷商青銅器上就有蟾蜍紋，戰(zhàn)國(guó)至魏晉,，蟾蜍一直被認(rèn)為是神物,，有辟邪功能，甚至被作為幸福的象征,。1972年考古出土的馬王堆漢墓一號(hào),，這是漢初長(zhǎng)沙國(guó)丞相轪(dai)侯利蒼的夫人辛追的墓,，墓中有幅T形帛畫，最上端描繪的是天國(guó)的景象,，其代表物：一邊是金烏代表太陽(yáng),，另一邊是對(duì)月宮的描繪，在月亮上有一只體形碩大的蟾蜍,，蟾蜍口中含著一棵靈芝,。月亮之下，有一美麗的女子正朝著月亮緩緩升起,?？梢?jiàn)還是以蟾蜍代表月亮。三號(hào)墓出土的同類帛畫也是以蟾蜍代表月亮,。正是基于此觀念,，月亮被稱為“蟾宮”?！绑笇m折桂”被用以喻稱古代士子秋試登科乃至仕途得志。

　　但在后世的審美中癩蛤蟆畢竟不美,，嫦娥竊藥背夫也不善,，與月亮的美好形象不諧調(diào)，于是就有了為嫦娥翻案的版本,幾經(jīng)審美改易而有了六朝后最流行的版本：

　　后羿立下蓋世神功,，不少人前來(lái)投師學(xué)藝,。心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)，趁后羿不在,，手持寶劍闖入內(nèi)宅,，威逼嫦娥交出靈藥。危急之時(shí)嫦娥當(dāng)機(jī)立斷,，取出靈藥一口吞了下去,。吞下藥，嫦娥身子立時(shí)飄離地面,、沖出窗口,，向天上飛去。由于她眷戀著丈夫,，便飛落到離人間最近的月亮上成了月仙,。

　　后羿傍晚回家，知情后悲痛欲絕,。他仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字,。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今夜的月亮格外皎潔明亮,，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥,。后羿急忙擺上香案,，放上嫦娥平時(shí)最愛(ài)吃的鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥,。這天正是八月十五,。

　　百姓聞知，也紛紛在月下擺設(shè)香案,，向善良的嫦娥祈求團(tuán)圓吉祥,。從此，拜月的中秋節(jié)漸成民俗,。

　　這個(gè)嫦娥奔月的故事以絢麗的色彩塑造了美和善統(tǒng)一的嫦娥,，讓她作月亮的形象代表、人格化身,，這是審美提升的結(jié)果,，也是文化選擇下的創(chuàng)造。這個(gè)嫦娥美則美矣,，但升月后卻留下不能團(tuán)圓的遺憾,，人們贊其美麗賢淑，又憐其孤棲寂寞,。李白在《把酒問(wèn)月》里就好心地問(wèn)：“嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰,？”北宋晏殊說(shuō)，“未必素娥無(wú)悵恨,玉蟾清冷桂花孤”(《中秋月》),一直到毛澤東都在說(shuō)“寂寞嫦娥舒廣袖”(《蝶戀花 答李淑一》),。

　　與上述李白和晏殊的詩(shī)句相呼應(yīng),，嫦娥有個(gè)鄰居“吳剛伐桂”：月亮里有一棵桂花樹，桂花樹下有一個(gè)吳剛,，因他在學(xué)仙時(shí)有過(guò)失,，被罰到月亮上來(lái)砍桂花樹，什么時(shí)候把桂樹砍倒了,，罰期就滿了,。吳剛在使勁砍，砍一下這樹受一點(diǎn)傷,，但馬上就愈合了,，隨砍隨愈合，任憑吳剛怎么砍,，桂樹總也砍不倒,，從而顯現(xiàn)出這棵月桂的仙氣,月亮也因此有了“桂宮”、“桂魄”的別名,，“蟾宮折桂”也由此而出,。桂花在中秋流丹溢香，堪稱中秋節(jié)的節(jié)花,。毛澤東的詞提到的“吳剛捧出桂花酒”,，也是中秋名飲,。吳剛伐桂之無(wú)盡期，顯現(xiàn)出時(shí)光之悠遠(yuǎn)無(wú)盡,，也襯托出嫦娥之悠遠(yuǎn)無(wú)盡,。

　　與嫦娥為鄰的還有“玉兔搗藥”。這只玉兔也有多種多樣的傳說(shuō)故事,，她也是一種月精,、月魂，也被用作月亮的代稱,，京劇《貴妃醉酒》里不就有“玉兔東升”嗎,。她怎么來(lái)的？一種故事說(shuō)她咬住嫦娥的裙子,，隨嫦娥升到月中,。她干嗎總在搗藥？她是代替嫦娥搗藥,，是不是想再制一顆仙藥,，讓后羿吃了也升到月中與嫦娥團(tuán)圓？北京傳說(shuō),，這位兔兒爺搗了藥,，還到北京走街串巷布醫(yī)施藥，所以過(guò)中秋節(jié)時(shí),，人們有的用泥塑造出一個(gè)兔兒爺?shù)男蜗螅械脑谠鹿饧埳巷@現(xiàn)兔兒爺?shù)男蜗?，這成了一種民間的藝術(shù)品,，成了中秋節(jié)的一種節(jié)令吉祥物，成了節(jié)日的一種標(biāo)志,。

　　嫦娥奔月表現(xiàn)了古人的一種夢(mèng)想:人可以登月,，可以飛天。前蘇聯(lián)第一次登月成功時(shí)發(fā)表的文告里就提到中國(guó)古代嫦娥奔月的理想,。我們現(xiàn)在一步步來(lái)實(shí)現(xiàn),。我們中國(guó)登月衛(wèi)星就叫嫦娥一號(hào)、二號(hào)……,，不僅可以登月,，而且可以返回，嫦娥可以回家團(tuán)圓,。在那邊幫助的還有玉兔號(hào)月球車,。（主講人：李漢秋 著名人文科學(xué)學(xué)者、教授,。）

【糾錯(cuò)】

責(zé)任編輯： 唐斕