神話,、傳說題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的勃興是20世紀(jì)世界上一大文化景觀,。民族的神話、傳說是一個民族精神的文化根柢,，中國新文學(xué)重述民族神話,、傳說即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明、世界潮流相融相契的心靈原礦,。正如魯迅先生所說：“外之既不后于世界之思潮,，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”,。分而述之，民族神話,、傳說的新文學(xué)書寫,，具有以下源頭活水之精神依歸。
強(qiáng)大的人格意志力量,。中國上古神話在講述人與世界之間關(guān)系時,，其出發(fā)點并不在于人對世界最終是如何征服的。相關(guān)英雄的流芳百世,，并非基于他們的豐功偉績,。這些神話之所以被代代口耳相傳，主要是因為它們彰顯了人格意志力量的強(qiáng)大,，人們深為服膺,。神話學(xué)者袁珂曾將“夸父”等一干群體稱為中國的“巨人”族，“愚公”等亦在列,?！翱涓浮笔请m“敗”猶榮，“愚公”的“成功”是他的行為意向感動了“天帝”,?！按笥怼笨赡芨屓烁袆拥氖撬叭^家門而不入”，“精衛(wèi)”以其生命不盡“填?！辈恢?，“杜鵑”則哪怕“泣血”也要把行人召回故鄉(xiāng)。原始儒家的“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”等說法應(yīng)是取自這些精神母體,。中國新文學(xué)的“新民”與“立人”思想充分表達(dá)了對神話英雄人格的向往。郭沫若《女神之再生》中的“女神”們膽敢再造人間生天,，因為她們抱定了“不可企及者/在此事已成”的雄心,。魯迅的《鑄劍》不問“復(fù)仇”成功與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸,。汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”,。聞一多的《南海之神》、劉夢葦?shù)摹断Ｍ返仍姼瓒际侨绱??？谷諔?zhàn)爭時期，“夸父追日”“共工之怒”“吳剛砍桂”等幾乎成了文學(xué)中的最大公共意象,，力推反抗精神,，作品借以給民族提氣壯神。20世紀(jì)80年代的“尋根文學(xué)”中,，昌耀的《劃呀,，劃呀,，父親們！——獻(xiàn)給新時期的船夫》,、楊煉的《諾日朗》等也是歌頌強(qiáng)力和奮進(jìn)姿態(tài),。這些都是對強(qiáng)大人格意志力量的深情呼喚。
單純干凈的人性向度,?！版隙鸨荚隆敝械摹版隙稹辈恢矣趷矍椋持煞颡氉酝党造`藥,，其結(jié)局是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,，碧海青天夜夜心”。在古人看來,，愛情不是向?qū)Ψ降囊晃端髑?，而是彼此互相付出。愛情是人性自私與否的測試劑,。魯迅的《奔月》雖另有深意,，但也對“嫦娥”的貪婪和欺騙深表不滿。馮至的長篇敘事詩《蠶馬》取材于干寶的《搜神記》,，講的是小姑娘思父心切之下信口開河,，以托付終身給馬匹兌換其搭載自己見到父親，事成又反悔,，甚至將馬殺掉以達(dá)封口,，結(jié)果引火燒身，蛻變成一頭蠶蟲,。愛情不能輕諾,，輕諾者往往寡信，寡信者必造“報應(yīng)”?，F(xiàn)代作家高長虹,、臧克家、吳祖光等或改寫或重述“人”“神”之戀時,，都強(qiáng)調(diào)了情感的非功利性,，他們動人肺腑的愛情確實注解了“只羨鴛鴦不羨仙”。愛情如此,，人生其他方面又何嘗不是如此,？單純干凈的人性在中國文化中就是“賢”“圣”“神”，《白鹿原》中的關(guān)中大儒“朱先生”就是“白鹿精魂”,，《古船》中的“隋抱樸”就有幾分神光靈明。與神靈對話,，表達(dá)對單純干凈的人性之向往,，在中國文學(xué)長卷中,，莊子和屈原首開其中兩章，而后世多有蕭規(guī)曹隨者,。
生生不息的生命意識,。從一開始，國人在神話中就寄寓了生命不死的冀求,。盤古死后,，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流；女媧的肉身最終成為“有神十人,，名曰女媧之腸,，化為神，處栗廣之野,，橫道而處”,；夸父渴死后，其手杖化為鄧林,；瑤姬未嫁已死,，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂感意識，生命之流不遏不止,、生生不息,。駱賓基《藍(lán)色的圖們江》中主人公“果木仙”有類于希臘神話中的“美狄亞”?！肮鞠伞北弧巴跄浮笔栈厣辖绾?，其遺留下的24對女孩兒全成餓殍。但她們的生命不死,，變成24對人參,，依然長留世間，再成“歡樂頌”,。這是艱難時世中,，廣大人民對母國和文脈有著堅定信念的體現(xiàn)，是中國新文學(xué)“大地意識”的彰顯,。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》,，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學(xué)上常見的“再生”母題,。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”,，而是生命形態(tài)的存活。這樣的“再生”還有一種表現(xiàn)樣態(tài)——“生死互通”：在聞一多,、朱湘,、彭燕郊等人的詩歌中，主人公雖然肉體消失了，但他們的心靈依然與活人無異,，從中傳達(dá)了作者達(dá)觀的生命意識,。20世紀(jì)80年代，“歸來派”詩歌和“尋根文學(xué)”不少作品都暗含著強(qiáng)烈的生命意識,。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”雖是被批評的對象,，但最終依然存活了下來，這暗含了“生生之謂易”的深刻意蘊,。
與物同游的和諧精神,。崇尚“物我一體”是中國神話的一大內(nèi)質(zhì)?！盎鄙裨捴芯兔鞔_表達(dá)了外在世界是由盤古,、女媧、夸父等人的肉身生衍而來,。西方在現(xiàn)代化過程中深覺科技制造了新的奴役,，使人為機(jī)器所束縛，所以重提“神性”以圖拯救,。但中國新文學(xué)作家并不以為然,。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩歌中,，就以神話來比附現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來就是中國人曾經(jīng)所想象的“神力”。詩歌中現(xiàn)代意識極強(qiáng)的卞之琳,，在20世紀(jì)80年代邁出國門時,，異域的聲色光電讓他再次領(lǐng)略了科技的魅力，民族神話也相應(yīng)成為他由衷歌詠人類之偉大的意象,。另外,，中國神話中的英雄是“德性”的，他們有著“挾山超?！钡哪芰?，但絕不率性而為、以自我為中心,，恰恰相反,，中國神話中的“神”崇尚集體主義?！叭饰宓邸弊鳛槿俗?，以救民于水火而著稱，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也是通過“填?！迸c人方便,。新文學(xué)作家在構(gòu)建英雄與神時,，也常常突出他們的集體主義。張恨水的《我是孫悟空》從標(biāo)題上看好像這篇作品有驚世之論,，主人公要大展放誕不羈之舉,。但小說的主旨是集中性地指向“孫悟空”怎樣除妖,、為民除害,，而不是“大鬧天空”時的“孫悟空”。因此,，英雄們是與廣大百姓命運與共,、心氣互洽?！翱涓浮薄澳啊币约啊疤枴薄巴恋亍边@些神性的意象,，無不是集體力量的象征，給民族整體以激情,、信心和動力,。（作者：劉長華，系國家社科基金項目“民族神話,、傳說書寫與中國新文學(xué)敘事的民族品格研究”負(fù)責(zé)人,、湖南師范大學(xué)副教授）
