傳說(shuō)漢字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡,，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡,，知分理之可相別異也，初造書(shū)契,?！眰}(cāng)頡是黃帝史官，從鳥(niǎo)獸足跡中悟出道理創(chuàng)造文字,，也就是說(shuō)文字起源于黃帝時(shí)期,。

　　直至19世紀(jì)末，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)甲骨文被發(fā)現(xiàn),，人們終于找到了最早的中國(guó)文字系統(tǒng)實(shí)證,，漢字溯源由此確切上衍至殷商時(shí)期。

　　陶寺遺址出土的朱書(shū)扁壺,，其上為朱砂書(shū)寫(xiě)的“堯”字

　　傳說(shuō)并不可靠,，常被史家疑辯，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡”,，突然創(chuàng)造出文字,，也不合常理。到商代出現(xiàn)的甲骨文,，已經(jīng)是成熟的文字體系,，顯然也非一蹴而就，勢(shì)必經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展演變而來(lái),。

　　誰(shuí)創(chuàng)造了漢字,，于是成為一個(gè)探究不息的課題。

　　刻畫(huà)符號(hào)初步具備原始文字特征

　　今天的湖北天門(mén)石家河,，是長(zhǎng)江流域一個(gè)小鎮(zhèn),，而在距今5500年至4000年間，這里卻是長(zhǎng)江中游的文明中心,?？脊虐l(fā)現(xiàn)，以石家河為中心,，密集分布著40多個(gè)新石器時(shí)代遺址,，其中石家河古城遺址面積120萬(wàn)平方米,，是迄今所見(jiàn)長(zhǎng)江中游最大的新石器時(shí)代古城遺址，使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1000多年,。

　　在石家河文化遺存中,，考古人員發(fā)現(xiàn)了神秘的套缸遺跡，數(shù)十件大口陶缸首尾相連,，相互套接，排成一線,。這種獨(dú)特的遺跡,，出現(xiàn)于祭址附近，研究人員認(rèn)為應(yīng)與祭祀有關(guān),，但為何這樣套接排放,，卻是未解之謎。

　　更令人不解的是,，部分套缸的上腹部刻畫(huà)有神秘的符號(hào),。這些符號(hào)大多以簡(jiǎn)單的直線和弧線勾勒而成，看起來(lái)以象形為主,，但又頗有點(diǎn)寫(xiě)意的味道,。出現(xiàn)最多的一種符號(hào)，由上,、下兩條弧線與左邊一條斜弧線相交而成,，形似號(hào)角，又如鳥(niǎo)之一翼,。還有一種由兩個(gè)圓圈構(gòu)成的符號(hào),，大圓圈中間有一個(gè)小圓圈，看似太陽(yáng),，又像是在石家河遺址中經(jīng)常出土的陶紡輪,。

　　最引人注目的是在石家河肖家屋脊出土的一件陶罐上，刻著一位頭戴花翎,、腰系短裙,、腳著長(zhǎng)靴、右手高舉一把石鉞或是玉鉞的人物,，儼然一位軍事首領(lǐng),。

　　石家河遺址群的刻畫(huà)符號(hào)最早發(fā)現(xiàn)于1987年，迄今已在肖家屋脊,、鄧家灣兩個(gè)遺址點(diǎn)共發(fā)現(xiàn)約55個(gè),。對(duì)于這些符號(hào)的意義，學(xué)者們有著不同的猜測(cè)和揣摩,。有專(zhuān)家認(rèn)為,，有的像號(hào)角,，或像石鉞或玉鉞的，似與軍事有關(guān);有的像石鐮,，當(dāng)與農(nóng)事有關(guān);還有像高柄杯或紅陶杯中插一小棍的,，似乎與祭祀有關(guān)。軍事,、農(nóng)事與祭祀是當(dāng)時(shí)最重要的事情,，反映于刻畫(huà)符號(hào)也在情理之中。

　　一些學(xué)者還認(rèn)為,，石家河發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)與文字有密切聯(lián)系,，已初步具備原始文字的特征。從筆畫(huà)來(lái)看,，主要是直線,、弧線;從形狀來(lái)看，出現(xiàn)了一些比較固定和規(guī)范的符號(hào);從結(jié)構(gòu)來(lái)看,，出現(xiàn)了單體符號(hào)之間的組合規(guī)律;從表現(xiàn)手法來(lái)看,，不少符號(hào)頗似正視圖，同時(shí)還以豎線,、圓孔等指代一些不易繪出的東西,。

　　河南安陽(yáng)殷墟博物館展出的卜甲（2018年10月12日攝）李安 攝

　　其實(shí)，石家河的刻畫(huà)符號(hào)并非孤例,。自上世紀(jì)20年代現(xiàn)代考古學(xué)被引入中國(guó)后,，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，在我國(guó)新石器時(shí)代遺址和墓葬里,，發(fā)現(xiàn)了不少這樣的原始符號(hào),，刻在或繪在陶器和陶片上。每一次發(fā)現(xiàn),，都會(huì)引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)的極大關(guān)注和爭(zhēng)論,。

　　西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，對(duì)于遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào),，就有學(xué)者認(rèn)為是人們有意識(shí)刻畫(huà),，代表一定的意義，是“文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字”,。

　　20世紀(jì)70年代在大汶口文化陶器上發(fā)現(xiàn)的符號(hào),，也引起激烈的討論。這些符號(hào)形體更為復(fù)雜,，以象形為主,。

　　在浙江、江蘇等良渚文化遺址中，考古人員也發(fā)現(xiàn)不少刻畫(huà)于陶器上的符號(hào),。其中有些符號(hào)連續(xù)出現(xiàn),、排列成行。比如余杭南湖發(fā)現(xiàn)的一件黑陶罐上,，連續(xù)刻出8個(gè)圖案,。很多研究者認(rèn)為，符號(hào)的連續(xù)出現(xiàn),，或許反映出良渚先民嘗試記錄語(yǔ)句的努力,，可能已經(jīng)是原始文字萌芽了。

　　20世紀(jì)90年代,，在山東鄒平丁公遺址一處龍山文化晚期灰坑中,，考古人員在一塊陶片上，發(fā)現(xiàn)刻有排列成行的11個(gè)符號(hào),。一些學(xué)者認(rèn)為，這已經(jīng)是一段較為成形的文字,。在江蘇高郵市龍虬莊遺址,，一塊磨光的黑陶殘片上，也有排列成行的8個(gè)符號(hào),，年代比丁公陶文略晚,。

　　但是，由于發(fā)掘材料有限,，對(duì)于這些刻畫(huà)符號(hào)的解讀十分艱難,，因而對(duì)它們能不能算作早期文字，一直處于激烈爭(zhēng)議之中,，至今仍無(wú)定案,。

　　文字起源也經(jīng)歷過(guò)“滿(mǎn)天星斗”

　　上世紀(jì)80年代，河南省中部舞陽(yáng)縣城北的賈湖村名噪一時(shí),。經(jīng)過(guò)6次考古發(fā)掘,，考古人員不僅發(fā)現(xiàn)了世界上最早的可吹奏樂(lè)器骨笛，而且在一些龜甲,、骨器,、石器上，發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)符號(hào),。

　　賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)共有17例,。其中有些符號(hào)形狀與商代甲骨文頗有相似之處，比如其中一例形似眼睛的刻符,，頗像甲骨文的“目”字,。加上這些符號(hào)刻在龜甲之上，常常引來(lái)研究者對(duì)賈湖刻符與甲骨文關(guān)系的聯(lián)想。

　　學(xué)者唐建研究認(rèn)為,，從文字發(fā)展的階段看,，殷墟甲骨卜辭已是相當(dāng)成熟的文字。在它之前,，我國(guó)文字起源必然有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,，所以賈湖刻符為探索我國(guó)文字起源提供了極為重要的線索?！百Z湖遺址甲骨刻符的絕對(duì)年代大大早于南美索不達(dá)米亞復(fù)雜刻畫(huà)的絕對(duì)年代,，這為漢字起源于中國(guó)提供了最重要的考古證據(jù)?！?/p>

　　與賈湖遺址同屬淮河流域的安徽蚌埠雙墩遺址,，距今7300年左右。雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)的主要發(fā)現(xiàn)整理者之一徐大立研究認(rèn)為,，雙墩刻畫(huà)符號(hào),，既有象形符號(hào)，也有會(huì)意符號(hào)和指示符號(hào);既有單體符號(hào),，也有復(fù)合符號(hào)和組合符號(hào);從符號(hào)所反映的內(nèi)容看,，既有動(dòng)植物類(lèi)，也有幾何類(lèi),、自然現(xiàn)象類(lèi)等,。

　　“雙墩刻畫(huà)符號(hào)的主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、生動(dòng),、形象,，具有文字書(shū)寫(xiě)特征?！毙齑罅⒄J(rèn)為,，刻畫(huà)符號(hào)中出現(xiàn)了一部分固定的單體符號(hào)，當(dāng)這些符號(hào)與其他符號(hào)相組合時(shí),，可以從中分析出所顯示的內(nèi)容,，成為一種可以會(huì)意并解讀的符號(hào)。

　　因此,，雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào),，也被認(rèn)為對(duì)探索漢字起源提供了重要線索?？脊艑?zhuān)家李伯謙說(shuō),，雙墩文化為中國(guó)新石器時(shí)代文化譜系和中國(guó)文字起源的研究注入新內(nèi)容，表明早在7000多年前淮河中游地區(qū)就已顯露出早期文明曙光,，淮河流域與黃河流域,、長(zhǎng)江流域同樣是中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一，為中國(guó)古代文明起源多元一體學(xué)說(shuō)提供了有力證據(jù)。

　　考古發(fā)現(xiàn),，我國(guó)新石器時(shí)代主要文化遺址里,，幾乎都有刻畫(huà)符號(hào)發(fā)現(xiàn)。各種符號(hào)的分布幾乎遍及全國(guó),，從青海,、陜西到東南沿海，從黃河流域到長(zhǎng)江流域,，都有發(fā)現(xiàn),。有的刻在陶器上，有的刻在玉器上,，還有的刻在龜甲上,。正如中華文明在起源時(shí)經(jīng)歷了“滿(mǎn)天星斗”般的孕育過(guò)程，中國(guó)早期文字的萌生似乎也經(jīng)歷了同樣的過(guò)程,。

　　甲骨文實(shí)現(xiàn)“多元一體”

　　《淮南子·本經(jīng)》記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū),，而天雨粟，鬼夜哭,?！睒O言文字的創(chuàng)造，有著驚心動(dòng)魄的力量,。“一片甲骨驚天下”,，甲骨文的發(fā)現(xiàn)宣告中國(guó)在3000多年前的殷商時(shí)期就已形成成熟的文字體系,。如今，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字約4500個(gè),，能夠釋讀的約1500個(gè),。

　　許慎《說(shuō)文解字序》稱(chēng)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形,，故謂之文,，其后形聲相益，即謂之字,?！彼麑⑽淖謿w為六類(lèi)，即“六書(shū)”：指事,、象形,、形聲、會(huì)意,、轉(zhuǎn)注和假借,。

　　考古專(zhuān)家李學(xué)勤指出，甲骨文是商代后期的文字，字的個(gè)數(shù)已經(jīng)超過(guò)4000個(gè),，而且從字的結(jié)構(gòu)看,，“六書(shū)”都已具備，所以甲骨文是一種相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng),，漢字的演變?cè)谒郧翱隙ㄓ幸粋€(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程,。

　　浙江平湖莊橋墳遺址,兩件殘石鉞上發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)經(jīng)考證確認(rèn)是良渚時(shí)期原始文字，距今約5000年 韓傳號(hào) 攝

　　另一方面,，研究者也指出,，甲骨文里保留著一些比較明顯的原始文字的痕跡，還存在著比較多的表意字,，雖然已經(jīng)變得不太象形,，但是表意字的構(gòu)成仍然帶有比較原始的“圖畫(huà)”性質(zhì)。

　　在甲骨文之前,，賈湖甲骨刻符,、雙墩刻符、大汶口圖符,、鄒平丁公“陶書(shū)”,、良渚陶器連刻符號(hào)等等，都有可能融入漢字產(chǎn)生的主流,，不同程度地被后來(lái)統(tǒng)一的漢字所吸收,。

　　與中華文明的形成過(guò)程一樣，中國(guó)文字也經(jīng)歷了一個(gè)從多元走向一體的過(guò)程,。所謂倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),，或許就是統(tǒng)一“原始文字”的過(guò)程。倉(cāng)頡如果確有其人,，應(yīng)該是對(duì)各種原始刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)行整理的人,。

　　李伯謙認(rèn)為，文字起源有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,，大約距今9000年至4000年前,，為文字起源的初步發(fā)展階段;4000年前直到秦始皇統(tǒng)一文字，是文字逐步走向成熟的階段;秦始皇統(tǒng)一文字之后,，是文字最后定型并廣泛推廣使用的階段,。

　　在秦始皇統(tǒng)一之前，各地的文字還存在較多的差異性,。列國(guó)的金文,、陶文、帛書(shū),、簡(jiǎn)書(shū)等,，仍然存在區(qū)域差異,，就是一樣的文字，也有好幾種寫(xiě)法,。公元前221年,，秦滅六國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,。李斯奉詔“罷其不與秦文合者”,，創(chuàng)制小篆，“車(chē)同軌,，書(shū)同文”,。

　　文字的統(tǒng)一將不同的族群焊接成一個(gè)偉大的民族，隨著歲月的變遷,，天下分分合合,，但“書(shū)”必“同文”成為頑強(qiáng)的文化原則，也成為華夏兒女割不斷的紐帶,。（刊于《半月談內(nèi)部版》2020年第8期）

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