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在城市,,人們把生存演繹成多種表演形式,,置身于或大或小的舞臺,一次又一次的改造就會發(fā)生,?;诖耍乩瓐D認為城市應該把模仿行為作為主要的惡習鏟除掉,,因為所扮演的角色很容易成為本人的一切,。個人如此,城市更是這樣,。任何一座城市,,它一方面需要面對無法量計的二次改造,同時,,它又以自詡開放的心態(tài)吸收,,最終,模仿行為變成了城市改造的唯一標準,。 就像硬幣有兩面一樣,,模仿雖然是城市改造體系中確之鑿鑿的行為,但是,,模仿又影響了城市對改造的決斷,,因為誰也無力確保模仿的相似與相異。 最初為青島定型的老城區(qū)面臨著曠日持久的改造,,以中山路為中心向東西延伸的區(qū)域至今還沒有找到模仿的對象,。一位在其中居住的老太太和我偶然相遇,她剛剛從社區(qū)居委會出來,,像此前的每一次一樣,,區(qū)域改造的聲音像海浪一樣潮落潮漲,可是始終不曾有拍岸落定的消息,。她和我并肩走過她最初居住的地方,,這里在多年前就被商業(yè)開發(fā)了,人們或主動或被動搬離,,失去了在出生地生活的權利,。 |
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實質上,我以及在美國,、日本,、德國的三位同齡人,與這位古稀之年的老太太一樣,,不論從城市中獲益還是受城市所累,,我們一并失去了在出生地生活的權利,更無法寄望于下一代,。這正是城市化最大的恐慌,。 城市一邊在驅逐自然,,一邊又極為渴望自然;城市既生產出了太多太多節(jié)省勞動力的機械,,又需要大量的勞動力來操作這些機械……不止于此,,城市已經(jīng)察覺到涌入的人對它的壓迫了——代表城市和定義城市的建筑和廣場雖然不是吸引人的首要因素,然而,,作為身處城市的最直觀方式,,城市里的建筑和廣場承受的壓力越來越重。 城市陷入了疲于應付自己的狀態(tài)中,,它終于擺脫了鄉(xiāng)村,,然后又徹底和鄉(xiāng)村融為一體。至此,,城市的體系變得越來越模糊,,它試圖把鄉(xiāng)村改造的野心變成了一種交換,豐富多產的鄉(xiāng)村以入股的方式完成了對城市的再次改造,。 |
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如果說鄉(xiāng)村意外完成了對城市的部分改造,,其中最大的必然是城市自身的危機。 按照馬克思·韋伯之于卡里斯馬支配的理解,,當危機出現(xiàn)時,,不管是心理的、生理的,、經(jīng)濟的,、倫理的、宗教的或是政治的,,此時,,自然的狀態(tài)就不再適合了,取代的必然是超自然的行為,。對應其中,鄉(xiāng)村之于城市的改造就是超自然的隨機行為,,它不是借助外在秩序,,而是從自己內部生發(fā)出的實際的能量。 但是,,鄉(xiāng)村并非力大無窮,。當它以個體出現(xiàn)的時候,基于獨立性的考量,,鄉(xiāng)村確實能夠呈現(xiàn)力與美,;不過,鄉(xiāng)村似乎已經(jīng)變成了一個個獨立鄉(xiāng)村聚合的概念,,原先繼承時間和空間的真實越來越淺,,它也變得越來越無力,,更不必說抵抗城市化。 一定意義上,,城市是官僚體系,,它需要并且也是一種恒定長久的狀態(tài),而鄉(xiāng)村與其正好相反,,它的傳統(tǒng)守舊,、牢不可破剛好成為不穩(wěn)定的誘因。因此,,盡管鄉(xiāng)村入股改造了城市,,可是,至少就形式而言,,鄉(xiāng)村輸?shù)靡粩⊥康亍? |
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